当代史学界称春秋时代思想家老子是道家学派的创始人。然而，试问比老子早500多年的商朝姜太公就是出家修道30年的道士，这作何解释?
《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子著《老子本义》一书，亦称《道德经》，其中心是讲“道、德”，即伦理道德，亦讲为人之处世哲学。具体内容，即老子的学术思想是：(1)道生一、一生二，二生三，三生万物；道是天地之始，万物之母；人、地、天、道，道法自然。(2)德即仁、义、礼、信；自然、无为、无欲、无身，不争之德。(3)道生之，德蓄之；物形之，势成之；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。(4)修之身，其德乃真；贵行善，重积德，修“长生久视之道”。(5)天下难事，必作于易；是以圣人终不为大，故能成其大；千里之行，始于足下。这部书后来被东汉张角、张修等创立的道教奉为经典，尊老子为教主，不断加以神化。历代帝王对老子也屡加封号。唐高祖李渊以老子为祖，建庙奉祀。唐高宗乾封元年(666)，封老子为“太上玄元皇帝”，后加号为“大圣祖大道玄元皇帝”。宋真宗大中祥符七年(1014)，祀老子于太清宫，加封为“太上老君混元上德皇帝”。现代著述尊称老子为道家学派创始人，道教奉为教主或始祖。
古代文化研究，须以科学态度，实事求是。首先，老子“修道德”的学术思想的远古渊源，可以上溯到约公元前四五千年的三皇五帝以至于轩辕黄帝时代。涵谷子在其道教经集《悟性穷原》中说：“历代圣人，无不以道为重也。所以轩辕黄帝求拜七十二师，后遇广成子，得授真传口诀。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“轩辕乃修德振兵，治五气、艺五种，抚万民，度四方……而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这就是说，轩辕黄帝就懂得讲求道德，施行德政，整治军队，治“五行之气”(仁、义、礼、智、信)，教化万民，“修身而天下服”。轩辕黄帝的上古道统学术思想，就是老子《道德经》和道家、儒家学术思想的远古渊源。
《史记·五帝本纪》中，司马迁阐述轩辕黄帝的“道”可以归结为六点：(1)“迎日推策”，即依据法则，推策未来。(2)天、地、人、神、鬼，以及万物，皆一体同根，即所谓“道”是本原。(3)宇宙万物纯属阴阳之变，治世要遵循天地变化之法则。(4)祭祀天地神灵，祈求降福祛灾。(5)“五行之气”是生养万物之原。(6)扶教万民，诲度四方，普施利物。轩辕黄帝的“道”统学术思想，为后世的“道家”、“道教”建立了“道学”理论基础，老子的《道德经》源出于此矣。
其次，科学的态度，后世应尊称老子为道家的代表人物。因为道家的代表人物及有著述者，同时还有列子、庄子、杨朱等。事实上，春秋战国时期的道家，应是指上古传统文化中儒、道并不分家的道家。后世的道家与道教，虽然推尊老子为教主，实际上，它是综罗了上古与三代的文化思想，统摄周、秦以来的道家、墨家、阴阳家、兵家、杂家、医药、方伎等诸子百家之学，融合成为道教。
第三，比老子早500多年的商朝末年冀州临河(今山西省石楼县)人姜太公，名尚，字子牙，为避商纣王之乱，隐居太行山辽东修道30年。这是有史可证的先期修道事实。尊称较姜太公晚500多年的老子是道家学派创始人，道教奉为教主或始祖，是违背哲学时空观的。 《道学》理论体系是谁创立的?
《宋史·道学传》记载：“道学之名古无是也。三代盛时，天子以是道为政教；大臣百官有司以是道为职业；党庠术序师弟子以是道为讲习；四方百姓日用是道而不知是故，……”“道之大原出於天者，灼然而无疑焉。”……，乃知周“吕公著焉”。“希世而尚友千古博学，力行著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。”“圣人之学不传道不行百世无善，治学不传千载无真。”四海帝王“大要以正心室，欲求贤育材为言务”。“智者若禹之行水”，“进尚德之风浸衰，尤非朝廷之”。“道之不明异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨，……”“学之道如何?曰：天地储精得五行之秀者为人其本也，……五性具焉，曰：仁义礼智信，形既生矣。”“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占吉凶。”
道之大原出于周吕公尚也，尚其言行是圣人之道，所谓仁义礼智信，是为人之本。一言以蔽之，道学理论体系是姜太公创立的。
姜太公为避商纣王之乱，隐居太行山辽东修道30年，后奉师命，西行周地辅之。周文王拜太公望为师，职封丞相，成为西周建国的名臣。后来他辅佐周武王，讨伐纣王，灭商兴周有功，被封到齐国为王，成为周朝齐国的始祖。周武王分封诸侯以报功臣；姜太公封诸神以妥功鬼而已。姜太公奉命发榜封神，成为中国古代道家文化的开山鼻祖。才使中国道教神仙具体、明朗而系统化了。
此可见，所谓神仙就是古代的英雄人物而矣。明显而被后世人们所忽略的学术思想问题是：《老子》五千余言，讲的是伦理道德，即为人之处世哲学，其学说中的主要内容是“自然、无为、无欲、无身、不争之德”，“修长生久视之道”。而后世称凡修金丹大道者，应以身为本，修心炼性，性命双修；炼金石，成丹药，采木草，服天地之气，欲求长生不死，以为神仙矣。如前所述，当春秋战国期间，向来传统一贯的道学，已演变成各主所见、各立门户的情况，从此独树一帜以学术名家的风气得以开展。在高谈理论的各家学派之外，其专门从事天文、地理、医药、养生等的科学研究者，便在诸子百家以外，与杂家会合，自成流派。但在古代轻视自然科学技术的观念之下，一律受到鄙视，名之谓“方伎之士”。其实，这类方伎之士，便是后世神仙思想的渊源，也就是后来道教中心思想的精粹。此辈以中国原始科学家见称的方伎之士，他们有的从研究宇宙人生问题着手，认为一个人可以用各种修炼方法，修到长生不老而变成神仙，最后进而与天地同休、日月同寿的境界；有的以阴阳五行学说，研究天文，倡海内有九州之说，被人视为迂怪不经；有的主张以方术修炼金石，服之便成为神仙。然而当时流行于南方的玄秘思想，如列子、庄子等人，所提出的神人、真人、仙人的人格升华而成神仙化的学说，实早已受到“方伎之士”神仙思想的影响。但在北方的“方伎之士”道家，比较偏重丹药养生；南方的道家，却以精神超脱、养生适性为主；至于两者合流的神仙方术，实在秦、汉之后，故若推论道家神仙方士的学术，渐次演变为后世道教的雏形，当以周代中叶为合理的肇始时期。
上所述，道学的中心内容和实质是“以身(人)为本，修心炼性，性命双修”。“修心”的传统一贯的道学来源是轩辕黄帝的“五行之气”，教化万民思想。“炼性”起源于远古的原始的自然科学家，称之为“方伎之士”的修炼方法和神仙思想。这就是道家及道教的道学理论的两个来源和两个组成部分。建立道学理论体系和实施封神的所谓“诸神之领袖”是“昭烈武成王”姜太公，其先世封于吕，子孙从其封姓，所以也叫吕尚。
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